“古来芳饵下，谁是不吞钩。”张继这两句诗，想来挺经典、挺真理的。
星期天早上，我刚打开电脑写点东西，不料我那位要好的朋友又来“钓”我——陪他下乡钓鱼，为此还特意开来他的私家越野车。其实我对钓鱼毫无兴趣，认为那只是童叟闲人的玩意，与我等“忙人”无关，况且野钓劳神费力，既不如上网钓网友有趣，也不如坐书斋钓诗词高雅。于是，我推托有事去不了。友人说：“就陪我这一回，你权当看在‘鱼’的份上。”后来终经不住他的软磨硬泡，加之妻在旁再三怂恿，我只得陪他一钓。怎奈，吃人家的嘴软。
友人深得垂钓之道，他早年钓于商海，结果把自己钓成了百万富翁；后来钓于情场，最终钓来个年轻的美女做老婆；如今又归道钓于河塘，成了钓鱼发烧友。友人发烧到什么程度？我也说不清，只知道他钓鱼而不吃鱼，之所以常去钓，在于“乐是风波钓是闲”。而我从不钓鱼，却是属猫的——爱吃鱼，在于“桃花流水鳜鱼肥”。因此，友人每次钓鱼归来，总忘不了送我几条，其目的想诱我上“钩”——做他的钓友。
下乡垂钓的路上，友人为了拉我“下水”，他一边驾车，一边对我灌输钓鱼的种种好处来――钓鱼既可休闲，又能锻炼；既可养生，又能保健，而且还高雅、时尚……友人说，每当他遇到苦恼或烦心事，就来河边把竿垂钓。有时临水一站，心境俨如水洗一般，变得明静而淡远，仿佛自己成了一名世外高士，名利只是人生的副产品……说着说着，友人不禁吟出崔道融的那首《钓鱼》诗：“闲钓江鱼不钓名，瓦瓯斟酒暮山青。醉头倒向芦花里，却笑无端犯客星。”
我怕出意外，忙劝友人打住：“哥们，当心点！我可不想这么早就去‘报到’！”友人笑道：“胆小鬼，怕什么？黄泉路上，有我陪着你！再说，就算咱俩到了阎王府，人家阎王爷也不会收的。”我问他为什么？友人却笑而不答。我猜说，可能阎王嫌我们太年轻了？！友人笑道：“阎王有那么仁慈吗？傻帽！”见我猜不出，友人说：“因为那天带咱俩去的几个小鬼没给阎王‘下食’。阎王发觉不对劲，当即派手下去查，原来是那几个小鬼吃私。阎王气得拍案而起，提起他的判官笔，就写了两字：放生！”没想到，面对生死沉重的话题，友人居然能说得如此轻松，风趣而豁达，这大概是得益于他近年垂钓的结果，我以为。
随后，友人又讲起一些外国的钓鱼逸事。前苏联领袖斯大林是个钓鱼迷，就在卫国战争期间，德军已兵临莫斯科城下，他每天仍按时到郊外垂钓。消息传到德国，曾引起希特勒极大恐慌。两军还未开战，结果斯大林的“城下钓”，先赢得了一场“心理战”。原南斯拉夫总统铁托，曾被誉为“钓鱼总统”，不仅有过单手执竿钓双鱼的美谈，还是位钓竿收藏家。他收藏的钓竿涵盖古今，遍及世界各地，达数百种之多，死后他的住处被改为钓竿博物馆。古巴领导人卡斯特罗也是位钓鱼高手，曾创下4小时内钓鱼184公斤的钓坛记录，而他的钓友美国大文豪海明威更技高一筹，不仅钓起过458磅重的蓝旗鱼，还“钓”出一部世界名著《老人与海》来……
驱车约莫一小时，我们来到一条僻静的小河边。一下车，友人就忙碌起来，看看水流，试试水温，观观风向。然后，他边示范边传授我钓鱼技巧——如何下食选窝，如何拴线调漂，如何抛钩扬竿，如何摘鱼挂饵等。而我却心不在焉，只顾欣赏两岸的春景。友人说：“你不要小看钓鱼，其实它是一门大学问。不光要掌握垂钓技巧，还要具备天气、季节、风向、水情、鱼情等诸多方面知识。”听友人吹的玄乎，我不肖发问：“难道钓鱼比读书、做官、经商还要有学问？”友人听了，便说：“既然你这么想，那我就背几段钓鱼口诀给你听听：钓鱼钓鱼，心神专一；钓翁钓翁，莫钓南风。出钓看天，观水下竿，深水钓边，浅水钓渊。春钓浅滩，夏钓荫凉，秋钓坑潭，冬钓暖阳。春钓雨雾夏钓早，秋钓黄昏冬钓草。若要上鱼忙，避开大路旁；要想钓鱼多，靠近芦苇棵。水中连绵草，八成是鱼道，连草钓豁口，下钩鱼准有。水下小鱼多，大鱼不在窝；水上小鱼跳，大鱼已来到……”听后我傻了眼，原来钓鱼竟有那么多道道，友人真不愧为“钓协”理事。看来我只有老实坐回书斋里，去“钓”那些文字了。
这次野钓，我们满载而归，回到小城时，已是灯火辉煌。
一路上，友人仍不忘向我兜售他的“钓鱼哲学”，他说：“世间万种鱼饵，可谓千古一钓。钓者皆有目的，但目的各有不同。帝王钓江山，百姓钓太平，高士钓王侯，才子钓佳人，官员钓政绩，凡夫钓温饱，商人钓财富，穷人钓美梦……说的具体一点，阮籍钓狂狷，陶潜钓闲适，俞、钟钓知音，梁、祝钓爱情，包拯钓天下正气，海瑞钓一世清名，文天祥钓民族气节，林则徐钓英雄风骨……”想想也是，既然人人都在垂钓，我又岂能置身钓外？这些年我读书、作文，何尝不是在钓名钓利？只不过我是以笔为竿、用心来钓罢了！不过，依照友人的说法，垂钓者大致可分为两类：一类是为食鱼而钓；另一类非为鱼而钓。为食鱼而钓者，方为实钓。只要想吃鱼了，就拎竿去钓，目的只在鱼，与其它无关。而非为鱼而钓者，却是“虚”钓——其意不在鱼，而在于鱼之外也。这类人占绝对多数，尤其是那些名人高士，在未得志之前或在失意之后，他们不是遁入山林，就是临水垂钓，好像垂钓者要比入山隐林的多些。稍微翻阅一下史书，便可找出一群来，如姜子牙、严子陵、庄子、韩信、张志和、梁昭明、范蠡、柳宗元等。其间还留下不少钓台古迹，著名的有陕西宝鸡的姜子牙钓台、浙江桐庐县的严子陵钓台、山东鄄城县的庄周钓台、江苏淮阴县的韩信钓台、湖北大冶县的张志和钓台、安徽贵池县的昭明太子钓台、北京三里河的王郁钓台（现为国宾馆）等等。倘若有人留心搜集，没准能编写出一部“钓鱼史”来，填补一项中国史文化的空白。
姜太公临渭水直钩垂钓，钓的是机遇良缘，钓的是圣主明君，只图“将身货与帝王家”，一展自家的雄才抱负；范蠡置太湖持竿垂钓，钓的是悠闲自在，钓的是避世保身，为了远离滚滚红尘，好与红袖作伴，共度余下残生，这两位贤哲一北一南，恰好标志着人文精神的两极：一极是孔孟之道——积极入世；一极是老庄哲学——超然出世。在姜太公之后，追随者可谓趋之若鹜，就像唐诗人吕岩在《渔父词十八首·朝帝》所云：“九转功成数尽乾，开炉拨鼎见金丹。餐饵了，别尘寰，足蹑青云突上天。”当然，其中也不乏钓而无获的，这并非他们钓技不精，实因“凡鳞不敢吞香饵”，或因“知是金钩不肯吞”。可在范蠡之后，效仿者也为数不少，正如盛唐白居易《垂钓》诗曰：“ 临水一长啸，忽思十年初。三登甲乙第，一入承明庐。浮生多变化，外事有盈虚。今来伴江叟，沙头坐钓鱼。”这是落魄之后做出的无奈选择。再如晚唐欧阳炯《渔父歌二诗》（其一）：“摆脱尘机上钓船，免教荣辱有流年。无系绊，没愁煎，须信船中有散仙。”诗中道的，却是“摆脱尘机”后的逍遥自在。
然而在这“两极”之间，还有一类钓者，他们既不钓庙堂之高的王侯，也不钓江湖之远的“闲适”，犹如柳宗元《江雪》诗中“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”的那位“钓翁”，其钓的是清高是孤傲是无奈，钓的是无声的愤慨和不屈的抗争。这类钓者，多为久不得志或仕途碰壁，想“入世”吧已入不了，要“出世”吧又出不成，提着一颗忐忑不安的心，在出世与入世之间彷徨着，在理想与现实之间摇晃着，在落寞与无奈之中惆怅着。可是如此久了，心中的苦闷就会郁结，愤怒的洪水就会破堤，继而采取一种极端的钓法，将生命的钓竿抛入水中，让灵魂的鱼饵沉入水底，去钓理想中那条文明的大鱼。远的有屈原、李白，近的有王国维、老舍等。所幸现在社会日趋进步，政治越发清明，似乎已无来者。
陪友钓鱼，友人得到的是休闲，钓之乐趣，而我在饱尝鱼之美味的同时，还“钓”出这篇小文来。 |
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